新郑县建设志(关于新郑县建设志的简介)

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李白是唐代诗坛上的一颗巨星，被历代文人称为“诗仙”，杜甫的诗句“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，就是对李白诗歌高度成就的十分形象的概括。

李白，字太白，于唐武后长安元年（公元7O1年）出生在中亚的碎叶；5岁时，随父亲迁居四川江油县青莲乡。李白从小就受到良好的教育。他说：“五岁诵六甲·十岁观百家。”15岁时，学习剑术。20岁前后，在家乡的匡山读书，从友人学习纵横术。李白勤奋好学，“常横经籍书，制作不倦”。 在 20岁以后，李白游历了蜀中不少名胜古迹。蜀中雄伟壮丽的山川，培育了李白开阔的襟怀，豪放的性格和对大自然的热爱。由干受纵横家和儒家思想影响，李白有着很强的事业心，希望建功立业；但他受道教和道家思想影响较深，又热切地向往着求仙学道的隐逸生活。这种矛盾的生活理想，在他身上最后形成二者兼顾的愿望，即“功成，名遂，身退”。

开元十四年（公元726年），李白“骇骥筋力成，意在万里外。”于是“仗剑去国，辞亲远游”。在途中，他写了著名的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。” 出三峡后，李白首先漫游了长江中下游地区。当时正是开元盛世，国家呈现一派欣欣向荣景象，李白坚信“天生我材必有用”，对前途充满了信心。那时的人，要想在政治上有所作为，通常是走科举考试的道路。此外，还有一条“终南捷径”，即通过求仙访道的隐居生活，扩大影响，引起朝廷重视，也可能被召去做官。李白豪放不羁，又抱负很大，自视甚高，不愿走科举道路，所以选择了一终南捷径。 为此，李白在江陵拜访了著名道士司马承祯，并写了一篇《大鹏赋》，用寓言形式记叙这次会晤。此赋通过“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，抒写了他远大的抱负。

李白在求仙访道的同时，很注意结交“豪雄”，即那些能够抗暴扶弱、仗义舍身的游侠人物。李白自己就“少任侠”，“轻财好施”。他在东游吴越不到一年的时间里，就散金三十万，周济生活困难的人。李白一生写了许多歌颂侠士的诗，赞美那些在国家危急关头，勇于舍身赴难而不居功、不贪恋爵禄的豪侠。如《侠客行》赞美侯赢、朱亥“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”“纵死侠骨香，不惭世上英。”《古风》第十首赞美鲁仲连“却秦振英声，后世仰末照。”并说“吾亦澹荡人，拂衣可同调。”他景慕这些历史人物，反映了他的性格、抱负和理想。 ”李白在游历中，很注意向乐府民歌学习，加上阅历的增长，使他的诗歌创作日益提高，写下了不少著名的诗篇。如《望天门山》：“天门中断楚天开，碧水东流直北回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”再如《望庐山瀑布二首》其二：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”雄伟壮丽的祖国山川景色，经过诗人别出心裁一番吟咏，更给后人留下了深刻难忘的印象。 李白在学习乐府民歌时，创作了不少乐府诗。《长干行》第一首开头六句是：“妾发初覆额，折花门前剧（游戏）。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来“青梅竹马”和“两小无猜”，便成了比喻小儿女相亲相爱的著名成语。

开元十六年早春，李白来到湖北安陆。在这里，他和曾在唐高宗时做过宰相的许围师的孙女结婚，开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”的生活。他曾隐居安陆境内的寿山和白兆山桃花岩，后又与道士元丹丘一道隐居嵩山。

开元二十四年，他去山东，又和孔巢父、韩准等人隐居祖徐山的竹溪，时人号为“竹溪六逸”。他写的《代寿山答孟少府移文书》，表白自己此时的隐居是“养贤”而非遁世，是在等待时机。文章说，“奋其智能，愿为辅粥，使衰区大定，海县清一。”可见隐而不忘政事。 开元二十二年，李白在襄阳，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”。韩荆州即韩朝宗，任荆州大都督府长史，兼判襄州刺史、山南东道采访处置使。李白《与韩荆州书》是他初见韩时的一封自荐书。文章开头借用天下谈士的话－－“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，赞美韩朝宗谦恭下士，识拔人才。接着毛遂自荐，介绍自己的经历、才能和气节。文章表现了李白“虽长不满七尺，而心雄万夫”的气概和“日试万言，倚马可待”的自负，以及他不卑不亢，“平交王侯”的性格。文章写得气势雄壮，广为传诵。 在此期间，李白结识了比他大12岁的孟浩然。孟浩然以善写山水田园诗著名，二人一见如故。当他们分手时，李白写了著名的七言绝句《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”

开元二十四年，李白移家东鲁任城（今山东济宁），自己则继续往来各地，寻找政治出路。天宝元年（公元742年），他又举家南下，住到安徽南陵去了。不久，李白被朝廷征召去长安，临行时写的《南陵别儿童人京》一诗，表达了他踌躇满志和狂喜的心情：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！” 在长安，李白结识了任太子宾客的老诗人贺知章。贺知章对李白的《蜀道难》十分赞赏，“读未竟，称叹者数四”，认为此诗只有神仙才写得出来，因而称李白为“滴仙人”。《蜀道难》描绘了由秦人蜀途中的山川，一开头就以“噫呈*，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”这种充满磋叹的情调很快抓住了读者，中间以“黄鹤之飞尚不得过，猿揉欲度愁攀援”等，竭力形容人蜀途中山川的高危险峻，再衬以“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”的凄厉气氛，以及诗人的反复嗟叹，把蜀道的高危艰险渲染得十分突出而激荡人心。 由于玉真公主和贺知章的进一步推荐，李白终于受到玄宗皇帝的亲自接见，并以翰林供奉的身份被安置在翰林院。翰林供奉的主要职责是为皇帝草拟文浩诏令之类文件。同时也迎合皇帝的兴趣，随时写些应景诗文。李白曾利用与玄宗接近的机会，向玄宗申述过自己对国家大事的看法和主张。遗憾的是，这时的玄宗，已不是早年那个励精图治，能够任用贤才的开明君主，而是已经变成贪图享乐，不问政事的人了。他把“朝事付之宰相，边事付之请将”．深居官中，沉溺声色。玄宗曾一度受重李白，目的是要他写诗作词，供自己享乐。当玄宗觉得李白好言政事，不满足于当驯服的御用文人时，就疏远了他。 从李白方面来说，玄宗之所以疏远他，与他那傲岸性格有关。杜甫在《饮中八仙歌》中说：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白这种无视封建秩序的叛逆精神，显然是统治者所不喜欢的。相传，玄宗在便殿召见李自时，李白曾让高力士为他脱靴。高力士是最有权势的一个大宦官，为解“脱靴”之恨，他挑拨杨贵妃说，李白《清平调》词中的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”二句，“以飞燕指妃子，是贱之甚矣！”使杨贵妃由此深恨李自。他们都是玄宗最宠的人，在玄宗面前进谗言，自然会影响玄宗对李白的看法，何况对他进行中伤的，还有驸马张*等人。 权臣贵成的谗毁，玄宗的疏远，使李白很苦闷，发出“行路难”的感叹。

天宝三载春，李白知道自己留在长安已不能再有所作为，于是上疏，“恳求归山”。玄宗没有挽留他，而是“赐金放还”。 李白在长安实际上只有一年半时间。这期间，他亲眼看到朝政的黑暗腐败，以满腔忧愤写下了许多揭露和批判现实的诗篇，如《古风》第十五首，谴责统治阶级“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。

天宝三载，李白在东都洛阳认识了比他小11岁的诗人杜甫。杜甫“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。”其抱负是“致君尧舜上，再使风俗淳。”与李白意气相投。他们情同手足，“醉眠秋共被，携手日同行”。 和杜甫分别后，李白又在漫游中度过了1O年。这时，他因夫人许氏早已去世，又在广州梁国（在今河南开封）与相门之女宗氏结婚，并常住于此，所以他说：“一朝去京国，十载客梁国”。以梁园为中心，李白往南到过越中，往北去过幽州，有不少地方，如金陵等地，则是旧地重游。他的漫游，一是求仙访道，一是欣赏大自然的美。他说：“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游。”此外也是寻求为国效力的机会。他在《梁园吟》中说：“东山高卧时走来，欲济苍生应未晚。” 这个时期，朝政更加黑暗，把持朝政大权的宰相李林甫，大兴冤狱，打击迫害正直贤能的官员。目睹国是日非，李白内心的痛苦也与日俱增。但他决不向权贵屈膝，在著名的《梦游天姥吟留别》一诗中，他写道：“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”表现了他的高尚人格。他还写了许多揭露和鞭挞黑暗现实的诗篇。《远离别》对玄宗宠信李林甫等奸臣，大权旁落，提出警告：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”《北风行》批判了安禄山“欲以边功市宠”而挑起的对奚、契丹等少数民族的战争。

在长期的漫游中，李白和劳动人民有较多接触，写了一些反映他们的诗篇。《宿五松山下苟媪家》对“田家秋作苦，邻女夜春寒。”深表同情。《秋浦歌》第14首歌颂冶炼工人：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”对酿酒老头也充满感情，｛哭宣城善酿纪叟》写道：“纪英黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？” 歌颂祖国大好河山，是李白这个时期诗歌创作的一个主要方面，也取得了新的成就。例如对黄河的描写，就有不少名句：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。”“黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门。”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”《独坐敬亭山》一首；“众鸟高飞尽，孤云独会闲。相看两不厌，只有敬亭山。”则把山写活了。

天宝十四载，安史之乱爆发。当时任平卢、范阳、河东三镇节度使的胡人安禄山，率所部兵15万，认范阳（今北京大兴）出发．进攻中原。仅30多天，洛阳就陷于乱军之手。次年正月，安禄山在洛阳称帝，自号大燕皇帝。六月，京都屏障憧关失守。玄宗仓皇西选，于是京都长安也为乱军所据。 安史之乱初，梁园沦陷，李白带着夫人到江南避难。他写了许多诗篇，表达他对乱军的痛恨，对国家和人民命运的担忧。《古风》第十九首中写道：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”诗人这时渴望报国杀敌，《赠张相镐》诗云：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸*，澄清洛阳水。”

天宝十五载，玄宗西逃成都，太子李亨于七月在灵武即帝位，是为肃宗，改年号为至德。永王李*奉玄宗之命，以抗敌为号召，在江陵起兵。次年正月，永王经过寻阳，知道李白在庐山隐居，派谋士韦子春三次上山聘请李白参加他的幕府。李白的《永王东巡歌》第二首写道：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”他以东晋名臣谢安自比，表示要辅佐永王，平定叛乱。但没想到，永王与肃宗发生矛盾，不久，永王即被肃宗的军队所消灭。李白也因此获罪，被捕入狱，流放夜郎（今贵州桐梓县一带）。他这时的心情是很沉重的，“夜郎万里道，西上令人老。”乾元二年（公元759年）二月，在经历15个月的流放，行至巫山时，遇到朝廷大赦，李白才重新获得自由。他随即雇船东归，名作《早发白帝城》写道：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”此诗笔调明朗轻快，反映了李白遇赦获释的欢快情绪。

上元元年（公元760年），李白从江夏到豫章（今江西南昌）与夫人重聚。李白在一生的最后几年中，穷愁潦倒，生活十分凄凉。但他对时局的变化还是始终关心的。上元二年，当东南地区又告吃紧，朝廷派李光弼出镇临淮（今安徽泅县）时，61岁高龄的李白，仍不肯放弃这最后的报国机会，打算赶往临淮，参加李光弼的军队。可惜走到半路就病倒了，未能如愿。第二年，李白在安徽当涂与世长辞。

李白一生政治上不得志，在贫病中死去，但他以杰出的诗歌创作，为自己树起了一座丰碑。他继承了屈原和庄子开拓的浪漫主义传统，反对齐梁柔靡诗风，在诗歌革新方面取得了突出成就。他的诗留传下来的近千首，各体皆备，都有脍炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言绝句成就最大。其诗气象宏大，格调雄浑，感情豪迈，境界开阔，清新自然，余味无穷。李白和伟大的现实主义诗人杜甫，把中国诗歌艺术推向顶峰，给后世留下了宝贵的遗产。正如韩愈所说：“李杜文章在，光焰万丈长。” 杜甫(712-770)：唐诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。京兆杜陵(今陕西西安市西南)人，自其曾祖时迁居巩县(今属河南)，是晋朝名将杜预之后，杜甫生于世代“奉儒守官”的家庭，祖父杜审言是唐初著名诗人，父亲杜闲曾做过奉天县令。他自幼勤奋好学，接受了封建正统思想的熏陶，曾有志于“致君尧舜上，再使风俗淳”。但政治上不断受到大地主势力的排挤打击，仕途失意，又经离乱，一生都在饥寒交迫中，颠沛流离中度过。杜甫少时虽家贫，但为人聪慧好学，七岁即写下“……心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流……”这样歌咏凤凰的诗作。开元后期，举进士不第，漫游各地。30岁时回到洛阳，筑室偃师，在那里结婚。天宝三载(744年)也就是杜甫33岁时在洛阳与李白相识，当时李白刚刚被“赐金放还”，二人同游梁、宋，建立了千古传颂的友谊。这一时期，也是杜甫一生最惬意、最浪漫的时光。他南游吴、越，北游齐、赵，过着裘马轻狂的生活。天宝三年，在洛阳与李白相识。“醉眼秋共被，携手日同行”，共同的志趣和爱好使他们成为密友。此间所写《房兵曹胡马》、《画鹰》即是代表作品。中学课本中《望岳》也属于此时期的佳作之一，诗人以近岳想像登临五岳之首的泰山所见的壮丽图景，抒发了自己远大的政治抱负，其中“会当临绝顶，一览众山小”成为千古传颂的佳句，一个想要攀登人生绝顶，实现自己济世安邦的宏伟志向。

天宝五年(746年)是杜甫人生的一个转折点，这一年他参加了由李林甫操纵的一次考试，落入骗局。其后寓居长安近十年，几次干谒汲引，但都落空。可以说长安十年，使杜甫历尽艰辛。但恰恰如此，使杜甫看到了生民的疾苦，国家的安危，对当时的黑暗政治也有了较深的认识。

及安史之乱起，杜甫落入叛军手中，被押解到长安，后逃至凤翔，谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，又因疏救房琯，贬为为华州司功参军(758年)。不久弃官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草堂。杜甫在成都有一段时间生活相对安定。一度在剑南兵马使严武幕中任参谋。后因剑南兵马使反，成都混乱，晚年携家出蜀，住梓州，来往旁县，大历五年(770年)病死自潭州赴岳州途中。一说饫死耒阳。

始祖山游记

它是国家AAAA级风景名胜区和全国重点文物保护单位。是海内外华人寻根祭祖的圣地。也是第十八届世界客家大会祭祖大典和黄帝故里历年祭祖仪式的举办地。新郑黄帝故里祭祖仪式是第一批国家级非物质文化遗产。黄帝故里新郑，无可争议。天水，相传是黄帝子孙在此建立的古鲁国。当地很多为纪念始祖黄帝而命名的地名都与黄帝有关，导致误传。鲁人迁居山东后，将寿丘等相关地名和传说带到此地，以至于汉代学者、孔子第十一世孙孔安国借机抬高祖先孔子的地位，在黄帝故里山东伪造了寿丘之说。后世史家一错再错，误传至今。但是，通过对史料的分析，我们可以发现明显的错误和矛盾:首先寿丘作为山东省的地名兴起。据《清议通志》记载:“寿山位于州北，下有泸沽水。”寿山不高，所以当地人也叫它寿丘。它是姓陆的黄帝子孙过的地方。后来鲁国迁今山东，地名寿丘也来到山东。东周初，封于此，这就是周代鲁国的崛起。因此，黄帝生寿丘的传说应源于天水古寿丘，是黄帝子孙迁居天水后思念祖先而写的，而非山东的寿丘。第二，古史记载的不一致。《帝王世纪》作者皇甫谧说:“黄帝生于寿丘，长于吉水。”他还说，“(黄帝)在东道国有一只熊，它住在轩辕山上，所以以它的名字命名，也以它的绰号命名。还有金雄河南新郑。”然而，黄帝的始祖少典却是熊。作为一个和熊一起的少典，怎么可能在山东寿丘生下黄帝，在陕西吉水养他，然后回到新郑让他继位呢？第三，根据古史记载，与黄帝同时期的山东是东夷族，其首领是少昊。蚩尤是少昊民族的首领之一，后来在涿鹿之野与黄帝并肩作战。熊少殿之子黄帝怎么会诞生在境内？第四，根据考古发现，中原古文化从裴李岗文化发展到仰韶文化，山东古文化从北新文化发展到大汶口文化。从出土的文物和它们的活文物来看，两种文化类型差异较大，各自都能形成自己的体系。因此，属于仰韶文化的黄帝不可能与属于大汶口文化的少昊同时出生在山东寿丘。陕西吉水也因周人(姓吉)迁居渭水而得名。真正的古吉水是《说文》和《水经注》中记载的水，也就是今天新郑的水。昆仑之说来源于《山海经》中的神话，并不充分。只有河南新郑说，从史实到传说，从地名到遗址，从其独特的地理位置，无可置疑地证明了此地是真正的黄帝故里。根据大量的历史记载和文物记载，黄帝故里景区位于河南省新郑市轩辕路以北，占地100多亩。黄帝故里祠始建于汉代，历代有毁有复。清康熙五十四年(1751年)，新郑县令许立轩辕故里碑。为了弘扬中华民族优秀传统文化，缅怀先辈功德。近年来，新郑市人民政府扩建了黄帝故里景区。扩建后的黄帝故里景区分为广场区、祠堂区、鼎坛区、艺苑区、轩辕丘区五个区域。前寺广场，千年枣树，槐荫，百年银杏，松柏人参，“乾坤浮雕盘”立于中路，轩辕桥下流水潺潺，而“轩辕黄帝碑”立于其右侧。祠堂内有正门、正殿和东西侧厅。正殿正中供奉着中年轩辕黄帝像。两侧大厅包括袁菲嫘祖和黄帝二公主嫫母的雕像。寺后有黄帝宝鼎坛，有九顶树。黄帝宝鼎置于中宫，高6.99米，直径4.7米，重24吨。这是世界上第一个三脚架。其他的是艾丁、寿丁、蔡丁、丁士、丁安、丁峰、支钉和司丁，他们被放在八卦的位置上。鼎前青石甬道上镌刻着千年历史故事的铭文。两侧有56根民族图腾玉柱；祭坛周围有对联，有当代名人赞美黄帝功德的对联。鼎潭北侧为轩辕山旧址，高丘中有轩辕黄帝纪念馆，地穴覆盖的建筑，用虚幻的手法展示黄帝的风采。玄丘边上有黄帝文化艺术园，荟萃了丰富多彩的黄帝文化艺术。有很多史书记载，人文始祖黄帝轩辕氏诞生并创立于河南新郑，所以河南新郑也是黄帝故里！明代《大明一统志》:“轩辕丘位于新郑县，古有雄国，轩辕黄帝而生。”清乾隆二十九年轩辕氏宗祠《重修大雄宝殿碑记》上说，“古时正一为轩辕氏旧市，北有轩辕山遗址，为当年旧址！后来，它成了一个旅游景点。每年农历三月初三，亿万炎黄子孙都来这里寻根祭祖！从2006年4月1日起，景区免费开放。[编辑此段]主要景观黄帝故里景区由五部分组成。整个景区的布局突出了“中华之根”的主题，前门地区“尽显”:第一古枣树、银杏树、槐树、松柏参天。盘龙石坊横跨隧道南北。中华第一桥轩辕桥古朴典雅，吉水淙淙，甘坤盘立于中路，中华第一碑华夏始祖石碑立于前门东侧，展示中华文化。庙区“神”:中国第一祠——黄帝故里祠。中国第一个皇帝轩辕黄帝的雕像被雕刻在大厅的中央，黄帝的第一个妻子雷祖和第二个妻子嫫母的雕像被雕刻在两个侧厅。鼎坛区“熊”:有甬道、民族图腾柱、鼎坛、回廊等铭文。丁蜀九鼎，中国第一丁琪媛——黄帝保定，位于中宫，高6.99米，直径5米，重24吨。其他还有艾丁、寿丁、蔡丁、丁士、丁安、丁峰、支钉、司丁，都被放在八卦的位置上。祭坛周围的回廊里挂着当代名人赞美黄帝功德的对联。轩辕丘区“圣”:轩辕丘高19米，长100米。轩辕宫，中国第一座宫殿，依山而建，是一座地穴覆盖的建筑，象征着黄帝的出生地。黄帝文化艺术园的“趣”:有丰富多彩的黄帝文化艺术展览。[编辑此段]旅游指南黄帝故里景区位于新郑市轩辕路，占地100多亩。黄帝故里祠建于汉代，明清时毁于修缮。扩建后的黄帝故里景区分为广场区、祠堂区、鼎坛区、艺苑区、轩辕丘区五个区域。前寺广场，千年枣树，槐荫，百年银杏，松柏人参，“乾坤浮雕盘”立于中路，轩辕桥下流水潺潺，而“轩辕黄帝碑”立于其右侧。祠堂内有正门、正殿和东西侧厅。正殿正中供奉着中年轩辕黄帝像。两侧大厅包括袁菲嫘祖和黄帝二公主嫫母的雕像。寺后有黄帝宝鼎坛，有九顶树。黄帝宝鼎置于中宫，高6.99米，直径4.7米，重24吨。这是世界上第一个三脚架。其他的是艾丁、寿丁、蔡丁、丁士、丁安、丁峰、支钉和司丁，他们被放在八卦的位置上。鼎前青石甬道上镌刻着千年历史故事的铭文。两侧有56根民族图腾玉柱；祭坛周围有对联，有当代名人赞美黄帝功德的对联。鼎潭北侧为轩辕山旧址，高丘中有轩辕黄帝纪念馆，地穴覆盖的建筑，用虚幻的手法展示黄帝的风采。玄丘边上有黄帝文化艺术园，荟萃了五彩斑斓的黄帝文化艺术，落叶归根，故乡带魂。黄帝故里景区热忱欢迎海内外炎黄子孙寻根、祭祖、观光。[编辑此段]景点历史中国历史上的第一个王朝公元前3000年左右，黄河中下游居住着大大小小数万个部落。这些大大小小的部落，为了应对其他部落的入侵或对外扩张，往往会联合起来组成一个大部落联盟。当时，在这些部落中，有三个最强大的部落。一个是熊友(今河南新郑市)，居住在黄河中游以南的嵩山东麓。它的首领是姬轩元。他是一位极具智慧和能力的***，是一位政治家、军事家和科学家。一个是生活在黄河下游吉水地区(今湖北北部、河南南部)最强大、战斗力最强的九黎部落。它的首领是蚩尤。一个是生活在邱晨(今河南淮阳)的神农部落。神农的首领叫颜地，已经传到了禹王的第八代。《国语·金玉四》云:“昔少典嫁焦家，生黄帝、。生而德异，黄帝生于姬水城，故姓姬，炎帝生于江水城，故姓江。”看来黄帝和炎帝还是兄弟。据说在神农时代，炎帝是天子，一切氏族部落或部落联盟都得听从天子的命令。然而此时神农部落已经衰落，氏族部落之间互相攻击，尤其是九黎部落，到处抢劫掠夺，百姓深受其害，而神农炎帝却无力阻止。此时，熊部落正在崛起。其首领姬轩元经常出面调解部落纠纷，以理服人，以武力征服不听劝告的人。这样，很多部落不再服从炎帝的命令。事实上，姬轩元已经取代了炎帝的天子地位。炎帝禹为了保住自己的天子之位，派兵攻打顺从姬轩辕的部落。就这样，你越攻，那些部落就越回姬轩辕。于是纪轩辕带领他的六七个部落在汉泉(在今河南扶沟，在今河北涿鹿县)与炎帝作战。经过三大战役，炎帝战败，向姬轩元投降。就这样，两个部落联盟再次联手，乘胜攻克了残害百姓的蚩尤部落。姬轩用木棍、石斧、骨簇与蚩尤作战，但蚩尤早已使用青铜武器，所以首战连连失败。轩辕见一时无法取胜，便采取诱敌深入的策略，将蚩尤引诱到地理环境奇特的涿鹿山(今河北省涿鹿县，或山西省介县)，使蚩尤将士断粮，体力耗尽。然后，骑着大雾，他们什么都不知道，拿着指南针冲进蚩尤军营，活捉了蚩尤。新郑最早叫“熊”河南省新郑市，古称“熊”，史书上有明确记载。最早的记载是战国竹书《编年史》:“黄帝轩辕，始皇帝即位，与熊同居。”熊在哪里？《史记·五帝本纪·吉杰》云:“乔周曰，“(黄帝)有熊郭俊，少典之子。”皇甫谧曰:‘有熊，故在今河南新郑。’北魏李道元《水经注》曰:“或新郑县，故有雄师之市，黄帝之都。”杜佑《通周颠军典七》说:“新郑县，汉旧郡，有两河，诸戎之墟，黄帝有熊于此，为郑国之地。”1931年版《中国古今地名词典》说:“有一熊，黄帝之都，即今河南省新郑县。”1986-1993年版《汉语大词典》说:“有一熊，古地名，相传为黄帝所建都城。所以现在地址是河南省新郑县。”这不仅在历代史书中有记载，在明代到民国，《大明一统志》、《大清志》、《河南同治志》、《开封府志》、《新郑县志》等都记载了新郑上古有熊。另外如铭文，晋代刘文饶《修德观铭文》说，“郑，古有熊之国，黄帝之都。”明郑德十二年《重修太清道观志》“河南新郑，古为雄国。”以上文献、地方志、碑刻告诉我们，从战国竹书编年史到现在，新郑上古一直被一致描述为“有熊”。当代著名历史学家李雪芹在石祖山中华圣地建设促进会成立大会上的发言中说:“人们经常会问这样一个问题:新郑的传说可信度有多大？我说从文学的角度来看，新郑作为一个“市场的雄师”和作为一个“国家的少殿式”没有问题。我国历史上，在《史记》、《史记三家注》等书籍中都有记载。应该说两千年左右没有人提出任何有力的证据来怀疑这一点。”至于新郑为什么、什么时候叫“熊”，很多专家学者都做过很多高评价，一致的看法是新郑很可能在新石器时代就有很多熊。少典氏族以熊为图腾，所以这里叫“有熊”。邵店氏族生活的时代，很多学者认为是在裴李岗文化时期。例如，考古学家徐顺展在《新郑县文物志》序言中说:“根据古代历史文献，如果对照新郑县文物志，我们会更清楚地知道，8000年前左右的裴李岗文化遗址，是5000年至7000年前邵店氏族人的戏台和仰韶文化遗址的遗存。考古学家李有谋和马世治都持有相同的观点。至于“有熊”是什么时候叫的，司马迁《汉书·史记·周本纪四》说:“周皇帝被锡伯囚禁在八里。移民中有辛家的美女，有李融的文马，有九熊。《史记正义列传》:《国志》云:‘郑州新郑县有一雄市。’”因此，在商朝末期，新郑也被称为“熊”。当代著名历史地理学家谭栖祥先生于1982年编制了《中国历史商代地图集》。到了商朝，新郑还叫熊。玄秋在哪里？既然黄帝是以生活或出生在轩辕丘而得名，那么轩辕丘在哪里呢？古代历史文献中有三种说法:一、李道元《水镜诸渭水》说:“黄帝生于天水，在轩辕谷，上元城东七十里。”这个不好说。因为黄帝少典的父亲在河南新郑有熊郭俊和熊郭俊，怎么会跑到甘肃天水轩辕谷生黄帝呢？况且史书上也没有记载少典的活动在那里。第二，《山海经·西词三经》说，轩辕秋在西王母居住的玉山以西480英里处。玉山在哪里？昆仑山附近，也就是海拔4-5公里的青藏高原。能有黄帝这样强大的部落吗？第三，轩辕丘在河南新郑。皇甫谧《晋帝世纪》曰:“(黄帝)国有熊，居轩辕之丘，故以其名，谥号而知。还有金雄河南新郑。”王钦若《元贵御制部，书屋》曰:“黄帝初接国，以熊轩辕山命名。”《天下名胜》说:“新郑县有轩辕丘。”《童鸣志》说:“轩辕山位于新郑县，古有雄国。轩辕黄帝以此名而生。”清乾隆二十九年，轩辕故里碑文曰:“古正邑为轩辕旧市，北有轩辕丘遗址，为当年旧址。”清嘉庆二十二年、民国十九年《密县志》引《中州杂》说:“密县大黄镇南三里有‘七圣寺’...新郑轩辕山四十余里。”也就是说，轩辕丘位于现在雄国所在的新郑市中心区域。轩辕故里庙建于汉代轩辕山旁，至今犹存。

西陵国的考古资料

(之一)

? 去年十一月的一天，日近中午，天气晴朗。叮铃铃，一个电话。这是我的一个学生打来的。“赵老师，忙不？我们到户外走走，到始祖山一游。”我说:“快中午了。”他说:“没事，我们常下午去。饭后休息一会一点多出发。”这是我教过的一个学生小张，现在是私企一机械厂的老板。中秋节前他与几位同学看望过我。我非常感激。这些学生待老师真好。

? 十三点多，他开车带着他爱人接着我和我夫人，从长葛西站上郑尧高速，新郑西站下，直奔始祖山。

? 停车后向游览区走去。

? 高高的牌坊上，书写着“黄帝文化游览区”。进入览区，我们沿着宽阔的水泥大道穿涧盘旋而上，注目四望，周围是深绿色的山。边走边看，小张介绍说，“现在，许多人都在寻根问祖，以孝当先。”我说“是啊，一路相隔的新郑拜祖大奠，每年阴历三月三成千上万人拜谒炎黄二帝，海外华侨争相竞往。泌阳盘古山每年三月三也是几十万人朝拜。向东几里的歌舞之乡、编衣织布的人文始祖之一葛天氏故里陉山常年香火不断。这都说明华人寻根问祖、不忘根本、返璞归真的优良美德得以发扬光、正在传承"。高速公路的这一边就是轩辕丘，始祖山。这里是可以大开发的。”这时，我们看到了景区管理处的排排房子，一边的水塘正在建设中。机器也在隆隆作响。

? 往前走，我们看到了抗日民主政府旧址。这里还有着光荣的历史记载。

? 突然，醒目的标牌指示着“黄帝屯兵洞”。小张解释说，“向前去绕弯太大，开车可以盘旋上到山顶。由这儿向上路近台阶多而陡。”“我说，就抄近路走吧…”。

? 往上一看，呀!！弯弯曲曲盘旋而上的台阶简直就是“天梯”，有不少行人正在来来往往。这天梯水泥建造。就连两边扶栏也全是水泥仿木质纹理建造而成。若不细看，你会以为真的木质栏杆。我们沿阶而上，不一会走的气喘吁吁。走走停停，歇歇再走。穿过两个、凉亭看到一片平坦地。前边有陡峭青石台阶。有一二百台吧？我突然想到我曾涉足的中山陵也是这样陡，台阶还多。好不容易爬到顶大家都累坏了。刚好这里有个小摊位。卖饮料、女人头上插的花什么。我们是带的有饮料，只坐在小摊贩备的小凳上歇歇。我问摊主离山顶多远，他说,“远呢，你们走的三分之一不到。”呀！这时我才感到登山多艰辛。“人生就这样，明明知旅游很艰辛还偏要去。走着呢又觉累。当你完成行程，回头感悟到的又是一种特殊的幸福。”这就是人生中旅游的感悟。这时我们看到前边有一建筑、甚是雄伟。问摊主人，说是要建“大雄宝殿”。没钱停了。我们走近看，立柱、骨架是都搭起来了。顶棚也都起来了，但仅是坯子成了。没有几十万是建不成这样的。真可惜。再往前走，都是青石条砌的台阶。小张对我说“这好是好，就是太单调。”我一看这石条都是凿锻而成，又经磨合。从外边咋运？抬上来的？我不由赞叹那些为景区付出心血和汗水的劳动者。他们默默无闻。我们连名字都不知道。

? 标牌显示:黄帝屯兵洞。走近看，一个小院，三面墙，一面靠山。小圆圈门上标着“黄帝屯兵洞”。院内立一士兵塑像，靠山的地方有一洞门，被大树笼罩，树枝上挂满了红布条。洞门上雕着五个篆字。门右边墙上有一石上雕刻着:黄帝屯兵洞是士兵训兽的地方，深10多米，洞两侧有雄，狮、虎、熊猛兽像。深处有黄帝风后大鸿塑像。看完出洞我们继续前行。

? 转过身去站在悬崖，脚下是山庄，小丘，小路，农田，我们拍下这一幕幕仙景。

正往前往，看到一石碑，这是一九九0年十一月新郑县副县长霍秀珍题写，嫘祖娘娘洞简介:位具茨山主峰风后顶东麓绝壁之上，洞外搭有十余米的铁梯可攀登。史书记:黄帝居轩辕丘娶西陵之女为元妃，她教百姓育蚕、治丝、织帛做衣服，从此天下百姓称他先蚕。古传，螺祖娘娘洞是织帛的地方。我们到洞看，洞门口介绍:洞里供奉的是黄帝元妃螺祖娘娘的塑像。因她教百姓育桑、养蚕、织帛，故此百姓无冷冻之患，人称“先蚕娘娘”。

? 前行是:“力牧峰”。不高的院墙，水纹状起伏。洞口三个字“力牧峰”。墙壁上、雕着简说，中、英文注。“当年黄帝为表彰作战有功的大将力牧，将其峰命为‘力牧峰’。这也是他的封地。"

? 好容易又爬到一个平缓地带。问摊贩说才七百台阶了。直上到顶两千多台阶。呀！咋办？已够累了。退也退不得，进也更加累？志伟问“老师咋办？”我夫人看了下边陡立。说“上，往上还能看着台阶不玄晕”。红说“伟:你下去开车到山顶接我们，别让老师，师母累着了。”听了红的话，我挺感激。伟下去开车了。我们继续上。走走停停，歇过再走。没有退路时，人就不再犹豫。看过一景又一景。卖东西的摊位一个又一个。前边的阁己经看到。就在山顶。转身东南看，闪闪发光。红说“那就是龙头。”

(之二)

上到山顶，小张电话联系:接住了我们。山顶好阔。很大一个停车场。有一牌坊。左边是“轩辕庙”国务院2006年5月25月命名的“全国重点文明保护单位”。右边是“中华文明始祖山”标牌。前望是“中天门”。

? “中天门”左边立着一块“拜祖纪念碑”。正面是“中天门”。要上去，中间是白色大理石雕刻的盘龙图案。两边是徒步登高的台阶。

我们从右边拾阶而上。进入院内，看到很大一个圆池，中心立一小圆石柱写着“天心”。围绕“天心”，用长条滑石排列成放射状光柱，真似霞光万道。“天心”是天之中心，中原之中，中州之中，五行之中，四面归宗，八面来朝之意。走过“天心”池，是轩辕祜，内边立一石牌，“巍巍具茨山，文明八千年”。东北角是高高楼阁。有小角门一一“朝阳门”可上。我们绕“朝阳门”而上。看到“黄帝迎日峰”。一边有石雕方位仪，有铁栏扶。我们在这合了影。向东看可以早早见到日出。向西转是“轩辕祠”。

? “轩辕祠”，两边对联是“始祖山吞云吐雾缔造东方大地，姬秀河含阴吸阳孕育炎黄子孙”。这祠内中天阁是记载黄帝功德的。高299米，西面看四层，东面看五层，南面看六层。是不同底座所致。是我国名山主峰上规模最大的建筑。进祠，西边是“人文始祖祠”，对联:“功大乾坤山，德高日月地”。院中立一“具茨山主峰风后顶”标柱。

“轩辕庙”，中国现在最古老的石庙之一。始建春秋时期。距今已有几千历史。历经汉、清修复。庙中供奉黄帝老年时期坐像。是国家级、省级重点文物保护单位。“嫘祖宫”的对联是“功过千秋岁，德润四楼春”。有一小角门是通经碑林的。这里碑林是纪念历代为始祖山建造有功之臣的。

? 看完祠内各处，向南走下台阶。看到天中石才知这也是通向祠内一个门。

出了:“中天门”门口，才细看两边许多卖小吃、卖东西的。两边有帐篷，也有房子。我们走进停车场。这山顶停车场好大。会停几百辆车。回眸山顶，高高的电讯信号塔，巍巍的中天祠，浓绿的树木把个始祖山衬托得庄严，肃穆、神秘、多彩，让人神往。转身见到夕阳，一轮圆日西坠，我站在“奥迪”边，咔嚓嚓，伟为我拍照。留下了永恒的难忘的留念。

伟说，“老师，进山来必须品尝一下山味。走，到白龙潭饭庄去。”?

? 我们趋车下山，一路上，两边不少饭店。到山半腰绕道进入山涧，就在龙头的对面山涧。

? 这饭店房舍简陋，砖墙石棉瓦。吃饭地儿是钢架网棚，有十几张桌。有五六桌上有人吃饭。没有围墙。西边大树枝叉上窝着鸡，吱扎乱叫。伟报了饭。炒鸡蛋，炖柴鸡、炒肉丝、炒焖子、炒辣椒。…烙馍，手工面条。炖鸡是现杀现炖。要四十分钟。不一会,小菜上来了。炒柴鸡蛋喷喷香。真的很香。吃饭余，我问老板的父母，养多少鸡？他母亲说一次养三四千只，一年养三季。呀！不少呀！怎么养？她说就在沟里，一个人专业饲养，喂时一敲铃，鸡都飞过去。吃饱就散，就在山沟乱飞。养猪也是，散在山沟里两道山沟都是猪。多少只不好说。一人专门饲养。有时猪跑外边了，也有好心人送回。有一个母猪都生过二百多头。“怪不得猪肉很香。”一会儿炖柴鸡送上来了。喷香喷香。也就二斤多吧，贵是贵了点。真是好香。原汁原味。只有那些才能吃到的。

? 夜幕中我们细细品完了野味，开车亮着大灯下了始祖山。

今天的收获颇多:“浓浓的师生情意，重重的追踪寻祖的思绪,体味辛勤登山的艰辛，恭敬的尊祖敬先的情愫，仙境般的美景的赏识，返璞归真的美餐之飨，这才是始祖山游之真啼。”

赵志敏

:2018，02

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1.国号商殷；周，起祖古公 亶 父迁于周原 ，国号为周。根据这一规律，我们可知嫘祖为西陵氏（或说西陵氏之女），其必为西陵国人，只是我们还不知嫘祖西陵国之所在。西陵为古国，史书有明载。如《史记·五帝本记·正义》说：“西陵，国名也。”《路史·国名记》说：“西陵，黄帝元妃，嫘姓之国。”《通志·氏族略》：“西陵氏，古侯国也。”等都说嫘祖是出自一个名叫西陵的地名或古国名。据此，我们可以审视以上诸地有没有“西陵”这个地名，以西陵地名、国名判定是否嫘祖之西陵氏之国，其中河南的开封、荥阳，四川的盐亭等地均无西陵地名。

2. 西陵之名必须在秦汉以前。湖北宜昌西陵，战国时已有（《战国策·秦策》）；湖北武汉西陵，战国时已有（《史记·楚世家》）；湖北浠水西陵，三国时已有（《三国志·吴志·甘宁传》）；湖北安陆西陵，南宋时有记述（罗泌《路史》）；四川茂县西陵，南北朝时已有（《水经注》引《益州记》）；河南西平西陵，汉时已有 ( 《武威汉简·王杖十简》 ) ；浙江萧山西陵，为唐代地名。据此，秦汉以前仅存湖北宜昌、武汉和河南西平之西陵，而宜昌和武汉西陵，疑为一个西陵两地说：

宜昌西陵，《战国策·秦策》：“顷襄王二十年，秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓。”《史记·楚世家》：“（楚顷襄王）二十年，秦将白起拔我西陵。二十一年，秦将白起遂拔我郢，烧先王墓夷陵。”

两地所说西陵引用文献同，所记事件都是楚顷襄王二十年“秦将白起拔楚西陵”或“秦将白起拔我西陵”，《战国策》与《史记·楚世家》所记同为一事。由此看来，宜昌与武汉西陵，很可能是一个地名，两地使用，抑或史书记载有误。如两地西陵为一，则秦汉前仅存湖北宜昌和河南西平西陵。

3. 也是最主要的一条，就是两个西陵与黄帝所居轩辕丘及其他氏族所处位置，或者说，哪个西陵最可能与黄帝所居轩辕丘发生关系。战国《世本》说：“黄帝居轩辕之丘，娶西陵氏之女，曰嫘祖。”《史记·五帝本纪》也说：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”历代史书从其说。既然黄帝居轩辕丘，娶西陵氏之女，西陵古国必距轩辕丘不远。轩辕丘是一个地名，在有熊国内，我们首先确认有熊国的位置。前述，黄帝有熊氏出自有熊之国。关于有熊国，历代史书记载十分明确，最早记述有熊国的是战国《竹书纪年》，说：“黄帝，轩辕氏，原年帝即位，居有熊。”有熊在什么地方？汉代《焦氏易林》说：“黄帝，有熊国君少典之子。有熊，今河南新郑是也。”汉代新郑属河南郡。司马迁《史记·周本纪》记述，新郑自西周初还称有熊。当代著名历史学家、国家夏商周断代工程首席科学家李学勤《在始祖山中华圣地建设促进会成立大会上的讲话》说：“新郑作为‘有熊氏之墟’和‘少典氏之国’，这一点是没有任何问题的。在我们国家的历史上，经《史记》和《史记三家注》等记载下来，应该说，两千年左右的时间里没有人提出任何有力证据来怀疑这一点。”黄帝所居轩辕丘，史书记载也很明确，晋《帝王世纪》说：“黄帝授国于有熊，居轩辕之丘，因以为名，又以为号。有熊，即今河南新郑是也。”轩辕丘在河南新郑县。《天下名胜志》说：“新郑县城内有轩辕丘。”《大明一统志》则说：“轩辕丘，在新郑县境，古有熊氏之国，轩辕黄帝生于此故名。”当代著名历史学家李学勤在《黄帝故里文献录·序》中说：“由此足见，黄帝生于轩辕之丘，所居在新郑，渊源有自，凿然可据。”上述，我们确定了有熊国轩辕丘的具体位置，不妨再看一下，当时与少典族、黄帝族发生关系的其他部族，即古国的所处位置。黄帝族世代与神农氏族发生婚姻的往来，黄帝的父族为少典氏，在少典氏时代，最早同太昊族发生交往，《元和姓纂》说：“太昊娶少典氏，其后袭封者以为氏。”太昊又称伏羲，都于陈。太昊之后是神农氏炎帝也居于此。晋代干宝《搜神记》说：“黄帝有熊氏，少典之子，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏女，世与少典氏婚。”神农氏炎帝也居陈，陈即陈丘，在今河南淮阳。由此足见，有熊氏黄帝与神农氏炎帝有交往。再看黄帝与有蟜氏部族的交往。春秋《国语·晋语四》说：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。”有蟜氏也是一个古国名。《帝国世纪》说 ：“皇帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏女，世与少典氏婚。”不仅黄帝的母亲附宝是有蟜氏女，炎帝的母亲也是有蟜氏女，并且是世代婚姻。有蟜氏之国在什么地方？据马世之先生《试析炎黄的发祥地》和其他专家考证，有蟜氏在河南河洛地带的平逢之山，即河南嵩县一带。最后，我们再看两个西陵氏之国，一个在河南的西平县，一个在湖北的宜昌市，将这两个西陵置于上述几个世代为婚的古国之中，可清楚地看出少典族、黄帝族在中原的中部，即今河南新郑，太昊族、炎帝族在中原的南部，即今河南淮阳。两个世代为婚的部族相去仅 150 公里。有蟜氏在居河南嵩县一带，在少典和黄帝族之西，相去约 100 公里，而西平之西陵，也在黄帝族之南，相去约 120 公里，这四地恰构成一个近似平行四边形，他们之间世代为婚是肯定的。而湖北宜昌之西陵远在长江中游，距有熊国相距约 700 公里，在黄帝早期是决不可能到千里之外的湖北宜昌娶西陵氏之女嫘祖的。

4. 考古学文化的确认是判断嫘祖西陵氏之国的重要条件之一。多数考古学家、史学家及炎黄文化专家认为，炎帝和黄帝世代所创造的历史文化为仰韶文化。而炎帝文化所对应的是仰韶早期文化，其考古学文化主要是陕西渭水流域的半坡类型文化；黄帝文化对应的是仰韶中晚期文化，其考古学文化主要是河南郑州新郑一带的大河村文化和洛阳地区的庙底沟文化。而黄帝居于中原地区的中心地带，黄帝文化应是中原仰韶文化的代表。 2002 年，由李学勤、张岂之总主编，郑杰祥主编的《炎黄汇典·文论卷》收录著名历史学家李学勤于 1993 年发表的《古史、考古学与炎黄二帝》文章说：“黄帝的区域比较清楚，大家知道，传说他都于新郑，黄帝亦称有熊氏，新郑号称为有熊氏之墟，也就是黄帝居处的故址，这个地点刚好在中原的中央。所以黄帝可以代表中原是很清楚的。”而黄帝所居中原的中央恰好是郑州新郑一带的仰韶中晚期文化，即大河村类型文化，代表性遗址为大河村遗址、西山城遗址和新郑唐户遗址，而在中原的中央黄帝故里以南 100 多公里的西平县及其周围一带存有 20 多处仰韶文化遗址，其中代表性遗址位于吕墟，即西陵乡（亭）的高台地带和董桥遗址，面积达 48 万平方米，裸露地表的石铲、石斧、石镰、石锛、石镞以及夹砂彩陶鼎、碗、罐、缸、壶等俯首皆是。这里的仰韶文化彩陶、器形特征与黄帝故里一带的仰韶器物同类，而湖北宜昌或四川盐亭等地区的考古学文化是与黄帝文化所对应的仰韶中晚期文化不同类型的考古学文化，即大溪文化，主要分布在长江流域，东自鄂中，西至川东，南抵洞庭，北达汉水中游地区，其文化特征是一种以红衣陶为主，含有少量彩陶的一种考古学文化，它与中原地区的以红彩陶为主和小口尖底瓶等器物在彩绘艺术风格和陶器形制上有明显区别。有学者提出中原的彩绘艺术和陶器形制对大溪文化有一定的影响。不错，是有影响。大溪文化中含有的中原早期仰韶文化特点，这很可能是炎帝族由陕西渭水流域南迁湖北烈山一带，流传过去的文化；大溪文化中含有的中晚期仰韶文化特点，很可能是黄帝族统一天下之后，疆域拓展到达长江流域，传入的仰韶文化，似与嫘祖故里西陵氏之国没有多大关系。

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