孟子二章富贵不能浮原文翻译

网上有关“孟子二章富贵不能浮原文翻译”话题很是火热，小编也是针对孟子二章富贵不能浮原文翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，被誉为“孔子之后”的圣人，他的思想对于中国古代的政治、社会、伦理等方面都有着深远的影响。孟子的人生哲学也是他思想中的一个重要组成部分，其中，富贵不能浮是他的一种人生态度和价值观。

富贵不能浮的含义

孟子在《孟子·尽心上》中说：“富贵不能浮，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这句话的意思是说，一个真正的大丈夫，不会因为富贵而浮躁，也不会因为贫贱而动摇，更不会因为威武而屈服。他的内心始终保持平静，不受外部环境的影响，坚定不移地追求自己的理想和信仰。

操作步骤

如何实现富贵不能浮呢？以下是几个操作步骤：

1.坚定自己的信仰

一个人的信仰是他内心的支撑，是他追求真理和美好生活的动力。只有坚定自己的信仰，才能在富贵和贫贱之间保持内心的平静，不受外界环境的影响。同时，信仰也能帮助人们树立正确的价值观，不会因为金钱和权力而失去自我。

2.保持谦虚和自省

一个人的成就和地位只是表象，真正重要的是他的内在素质和品德。因此，一个人在取得成功后，应该保持谦虚和自省，不断反思自己的不足之处，不断提高自己的修养和素质。这样，即使失去了财富和地位，他仍然能够保持内心的平静和自信。

3.关注他人的需要

一个人的价值不仅体现在自身的成就和地位上，更重要的是他对他人的影响和贡献。因此，一个人应该关注他人的需要，尽可能地帮助他人解决问题，提高生活质量。这样，即使失去了财富和地位，他仍然能够获得他人的尊重和感激。

孟子二章巜富贵不能翻译注释

1. 孟子二章原文

孟子二章 选自《孟子》 鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

2. 哪里能找到 孟子二章 的英译文

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。

一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。

这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

3. 孟子二章知识点总结

孟子二章知识点梳理与专项阅读 一、基础知识： 1、作家作品： 孟子，名轲（“孟子”是人们对他的敬称），我国历史上著名的思想家、教育家、辩论家。

是继孔子以后儒家学派的代表人物。 《孟子》是儒家学派的经典著作之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。

《孟子》一书记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的主要政治主张是“非攻”与“兼爱”，主张和平，反对一切战争。

显然，孟子的主张带有极大的片面性，但在我国古代战国时期诸侯混战的时期，却有着积极的意义，至于课文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于忧患，死于安乐”的论断，其最终目的在于维护封建统治，但对生活在今天的我们仍有一定的教益。 2、重点字词注音： 域民（yù）畎亩（quǎn）拂士（bì） 3、重点解释： 《得道多助，失道寡助》 三里之城 城：内城。

郭：外城。 环：围。

池：护城河。 兵革：泛指武器装备。

委而去之 委：放弃。 去：离开。

域：限制。 寡助之至 至：极点。

亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 畔：通“叛”，背叛。

顺：归顺，服从。 故君子有不战 君子：得道者。

《生于忧患，死于安乐》 发：起，指被任用。 畎亩：田间、田地。

举：任用，选拔。这里是“被选拔”的意思。

士：狱官。 拂：违背。

乱：扰乱。 曾益：增加。

“曾 ”通“增”。 恒过 ：经常犯错误。

衡于虑：思虑阻塞。“衡”通“横”，梗塞，不顺。

作：奋起，有所作为。 征于色 征：表现。

喻：了解。 入：在国内。

法家拂士：法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君主的贤士。

“拂”通“弼”，辅佐。 出：在国外。

4、重点语句翻译： 《得道多助，失道寡助》 ①域民不以封疆之界：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。 ②固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。

③威天下不以兵革之利：威慑天下不能靠武力的强大。 ④故君子有不战，战必胜矣。

所以君子不战则已，战就一定能胜利。 《生于忧患，死于安乐》 ⑤生于忧患，死于安乐：因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

⑥行拂乱其所为：是他做事不顺。 5、重点句子背诵、默写： 《得道多助，失道寡助》 ①表现不得民心、众叛亲离的句子：得道者多助，失道者寡助。

②论点：天时不如地利，地利不如人和。 ③排比句：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。

《生于忧患，死于安乐》 ①分析亡国条件：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 ②成才的客观条件：必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

③主旨句：生于忧患，死于安乐。 二、内容分析： 《得道多助，失道寡助》 1、本文的论点？ “天时不如地利，地利不如人和。”

2、“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。

3、本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？ 本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。

4、本篇在论证方面的特点是什么？ 本篇论证的主要特点是采取“总--分--总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。

《生于忧患，死于安乐》 1、本文的论点是什么？ “生于忧患，死于安乐。” 2、本文第一段为什么要列举一系列历史人物？文中哪一句是从反面论证了这一点？ 列举一系列历史人物是为了说明逆境（困境）对造就人才的重要作用，选好人才尚且如此，推而广之治理国家更应如此。

“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这一句是从反面论证了这一点。 3、从行文上看，文章中哪句话在结构上起承上启下的过渡作用？ “故天将降大任于是人也” 4、文章第三段主要阐述了作者的什么观点？ 论述了人常常处在困境，才能不断奋发；国家常常没有忧患，则往往会遭至灭亡。

即精神上的溃灭必然会导致物质上的灭亡。在论证方法上则运用正反论证，一反一正，为推断出中心论点打下基础。

5、比较《孟子二章》在论证方面的不同。 《得道多助，失道寡助》将中心论点置于开头，先用概括性很强的事例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道多助，失道寡助”的论断，阐明了“人和”的实质，最后以得“人和”的君子“战必胜矣”作结论，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

《生于忧患，死于安乐》将中心论点置于最后，先论证“生于忧患”后论证“死于安乐”。论证“生于忧患”，是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然后从理论上加以说明。

论证“死于安乐”，只有“入则无法家拂士……国恒亡”一句，这是历史上大量亡国事实的高度概括。 三、课后题提示：（见。

4. 孟子二章属于文言文吗

属于文言文。还是必背内容。

生于忧患 死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

得道多助 失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助

之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

5. 孟子二章全文注音拜托了

1、原文：

生于忧患 死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

得道多助 失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助

之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

2、注音：

舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。畎亩，田地、田间。畎，田间小沟。

傅说（yuè）举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。举，被任用，举用。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。

胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。西伯（周文王）把他举荐给纣。后来他又辅佐周武王。

管夷（yí）吾举于士：管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。士，狱官。 举于士，从狱管（手中获释）并得到任用。

孙叔敖（áo）举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。孙叔敖从隐居的海边被举用。

百里奚（xī）举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。虞亡被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张黑羊皮把他赎出来，用为大夫，所以说举于市（集市）。百里奚从奴隶市场被（赎回后）任用。

行拂（fú）乱其所为：他的每一行为都不能如他所愿。行，指每一行为，每做一件事。拂，拂逆，违背。乱，扰乱。其所为，指其随心所欲，意即愿望。

法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅佐，辅弼。

6. 谁能帮我出一份带答案的孟子二章的练习题

《孟子》二章?积累运用?1. 《生于忧患 死于安乐》选自《 》，《鱼我所欲也》选自《 》，孟子， 时期思想家、政治家、教育家，后人尊他为“ ”。

2. 给下列加点字注音。（1）舜发于畎亩之中（ ） （2）行拂乱其所为（ ）（3）曾益其所不能（ ） （4）入则无法家拂士（ ）（5）故不为苟得也（ ） （6）贤者能勿丧耳（ ）（7）一箪食（ ） （8）蹴尔而与之（ ）3. 解释下列加点词的含义。

（1）舜发于畎亩之中（ ） （2）行拂乱其所为（ ）（3）人恒过（ ） （4）而后作（ ）（5）征于色（ ） （6）贤者能勿丧耳（ ）（7）蹴尔而与之（ ） （8）是亦不可以已乎（ ）4. 指出下列各句中的通假字，并解释其意思。（1）曾益其所不能 通 ，意思： （2）困于心，衡于虑 通 ，意思： （3）入则无法家拂士 通 ，意思： （4）故患有所不辟也 通 ，意思： （5）所识穷乏者得我与 通 ，意思： 通 ，意思： 5. 指出下列句中加点词的古今不同含义。

（1）行拂乱其所为 古义： 今义： （2）非独贤者有是心也 古义： 今义： （3）万钟于我何加焉 古义： 今义： ?阅读感悟?阅读《生于忧患 死于安乐》，回答问题。6. 本文开篇列举了六位历史上的名人的事例，这六位人物的相同之处是什么？7. 文中认为凡是能担天下大任的人才，都必须经受一定的磨练，这样才能取得“曾益其所不能”的效果和成就。

请紧扣这一论点，任意举一个恰当的事例作论据。8. 环境对人的成长有着重要的作用，面对艰苦环境的磨练，不同的人有不同的态度，结合文章说说你认为这其中最关键的是什么。

9. 文中说“人恒过，然后能改。”有人对这句话不同见解，阅读西面的材料后，结合自己的思考谈一谈你的看法。

有些错误没机会改正日前，48岁的喜剧演员牛振华因酒后驾车惨遭不幸。出事后牛振华的家属发表了情真意切的公开信：“一生谨慎的他犯了一次错误，而他唯一一次错误，却让他不再有改正错误的机会，也给我们造成终生的遗憾！……”人们常说“不要怕犯错误”“不要怕‘交学费’”“吃一堑，长一智”“在哪里摔倒，就在哪里爬起来”等等，这些话不能说不对，但有些错误是致命的，瞬间发生，没有纠正的机会。

阅读《鱼我所欲也》，回答问题。10. 本文开篇并不宣说“生”和“义”，而是以“鱼”和“熊掌”比喻，试分析这样写有什么好处？11. 在孟子看来，比“生'更重要的是什么？比”死“更令人厌恶的是什么？12. 面对“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”， “呼尔而与之” “蹴尔而与之”，为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？13. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”

这句话在文中的作用是什么？它表明了孟子的什么主张？?拓展探究?阅读下段文言文，回答问题。景春曰：“公孙衍 、张仪 岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之 ；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。

’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 。

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（选自《孟子?滕文公下》）[注] 景春：人名，纵横家的信徒。 公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。

与张仪先后为秦国宰相。 张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。

致力于“连横”，与苏秦的“合纵”相对。熄：指战火熄灭，天下太平。

丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。 广居、正位、大道：朱熹有“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也”之说。

以天下为家园，以天下事业为岗位，为天下人谋福利。14. 解释下列加点字词的含义。

（1）往之女家（ ） （2）无违夫子（ ）15. 孟子举母亲告诫女儿“往女儿家，必敬必戒，无违夫子”的例子是为了说明什么？16. 孟子认为大丈夫应该“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，怎样才能做到这样呢？?综合实践?17. 孟子在《生于忧患 死于安乐》中列举了六位历史人物的经历，强调了“逆境能成才”，现在有人认为“顺境也能成才”。对此，你有什么看法？假如班里要就这个问题召开一次辩论会，请你查找资料，阐述自己的观点。

一○ 《孟子》二章1. 孟子?告子下 孟子?告子上 战国 亚圣2. 略。3.(1)田间、田地。

（2）扰乱。（3）常常。

（4）奋起，指有所作为。（5）征验，验证。

（6）丢掉。（7）用脚踢。

（8）停止，放弃。4.(1)“曾”通“增”，增加。

（2）“衡”通“横”，梗塞，不顺。（3）“拂”通“弼”，辅佐。

（4）“辟”通“避”，躲避。（5）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

“与”通“欤”，语气助词。5.(1)古义：违背。

今义：拭去。（2）古义：这。

今义：表示判断的动词。（3）古义：好处。

今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。6. 都在经历了一番艰苦磨难之后，成就了非凡的事业。

7. 所举事例要实事求是，并具有较强的说服力。8. 面对艰苦环境的磨炼，有的人发愤图强，有的人意志消沉，关键取决于受磨难者自身，应该自我觉醒，努力战胜困难，才能成材，反之则会在磨难中消沉、毁灭。

9. 不论就一点谈还。

“天降大任于斯人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”的原文和出处及解释

孟子二章巜富贵不能*》翻译：

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”

注释

景春：与孟子同时代的人，纵横家。

公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。

张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。

诚：真正，确实。

大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。

惧：害怕。

安居：安静。

熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。

焉：怎么，哪里。

子：你。

未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：同“诫”，告诫。

女（rǔ）：同“汝”，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。

违：违背。

夫子：旧时称自己的丈夫。

以：把。

顺：顺从。

为：作为。

正：正理，及基本原则。

道：方法。

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：实现。

志：志向。

由：遵循。

独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

*：惑乱，迷惑。使动用法。

移：改变，动摇。使动用法。

屈：屈服。使动用法。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 ——选自《孟子·告子下》的《生于忧患，死于安乐》一文中。

意思是要想成大气候，必须忍受常人不能忍受的一切，从精神到物质，都要经受一般人不能忍受的磨难，甚至要忍受侮辱和亲朋好友的误解。但是这一切，不是为自己的名利，应该至少是为了某个团体的利益，而且不要伤害他人的正常利益。

扩展资料：

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。

接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密。

此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。

孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。

参考资料：

百度百科-生于忧患，死于安乐

关于“孟子二章富贵不能浮原文翻译”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！